استغفار عنهما ، و « هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ » إلّا أن بينهما فارقا هو عدم المؤاخذة في التقصير الأوّل كضابطة ، ثم عدمها في الثاني شرط التوبة الصالحة ، ورفع الخطأ والنسيان كما استكرهوا عليه في متواتر الأثر « 1 » يعنيهما في التقصير الأوّل . وقد تعني « لا تُؤاخِذْنا » مثلث الخطأ والنسيان ، مهما كانت درجات ، فالقاصر منهما يسئل عدم المؤاخذة فيهما تخضعا وتأدبا كما في « رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ » والمقصر المتعمد يدعو فيه دعاء التوبة ، والعوان بينهما يسئل ترك المؤاخذة فيه كضابطة . وترى « لا تؤاخذنا » خاصة في إجابتها بأمة الإسلام ؟ علّها تختص في الخطأ والنسيان العوان ، إذ يجوز فيهما المؤاخذة ، فهي - إذا - من الإصر الذي كان على بني إسرائيل « 2 » . 2 رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا . . . . والإصر هو الحمل الثقيل ، وقد يشمل هنا التكليف الإصر والعذاب الإصر كما كان في بني إسرائيل ، فقد عذّبوا بما حولوا قردة خاسئين وما أشبه ،

--> ( 1 ) . الدر المنثور 1 : 376 عن النبي ( ص ) قال : إن اللّه تجاوز لأمتي عن ثلاث عن الخطأ والنسيان والاستكراه ، رواه عنه أم الدرداء وابن عباس وأبو ذر وثوبان وابن عمر وعقبة بن عامر وأبو بكر والحسن والشعبي . ( 2 ) نور الثقلين 1 : 306 عن الإحتجاج للطبرسي في الآية عن النبي ( ص ) في حديث . . . فزدني قال تعالى : سل : قال « رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا . . . » قال اللّه عز وجل : لست أو آخذ منك بالنسيان والخطأ لكرامتك عليّ وكانت الأمم السالفة إذا نسوا ما ذكروا به فتحت عليهم أبواب العذاب وقد رفعت ذلك عن أمتك ، وكانت الأمم السالفة إذا أخطأوا أخذوا بالخطإ وعوقبوا عليه وقد رفعت ذلك عن أمتك لكرامتك علي . . .